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戰國時代——多事之時，大爭之世，凡有血性，皆有爭心 經過春秋時期（公元前770年―公元前476年）的曠日持久的爭霸戰爭，，天下從成百上千個小國家整合為十多個大實體國家，原本的戰略緩衝空間不復存在，各個大國不得不面對直接殘酷競爭的格局。 公元前453年，韓、趙、魏推翻智氏，三家分晉，公元前386年，田氏掌握齊國國政。 資源的集中使得各國間的戰爭規模，戰爭烈度也急劇上升。 在彼此間不斷的激烈攻伐中，如何謀求在競爭中生存下來，並且富國強兵成了各國決策層的首要考量目標。 在此時代出現的普遍的需求之下，一系列的變法改革應時展開，戰國時代的大幕也隨之拉開。 行走列國的學霸 ... 墨子號量子科學實驗衛星（簡稱墨子號），於2016年8月16日1時40分，在酒泉用長征二號丁運載火箭成功發射升空。 首顆量子通信衛星以我國古代科學家墨子的名字來命名，紀念他在早期物理光學方面的成就。 ... 墨子最早通過小孔成像實驗發現了光是直線傳播的，第一次對光直線傳播進行了科學解釋——這在光學中是非常重要的一條原理，為量子通信的發展打下了一定的基 公元前439年， 戰國初年，楚惠王意圖攻宋，墨子率領弟子求見楚惠王，陳述利害關係，還當著楚惠王的面和公輸般用皮帶當作城牆，用小木板當作攻城器械，互比攻守城池的技術，來了一場精彩的攻防「論戰」，最終阻止了楚國對宋國的侵略戰爭。 ... 其間墨子的口才固然了得,但是起決定性作用的，還是他的防禦器械以及讓弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城的策略。 ... 戰國初年的楚國是一個國力強盛的大國。這樣一個大國的軍事計劃竟然被墨家這個學派的力量所改變，可見墨家在當時具有相當強的實力和影響力。 墨家掌握著可以改變戰爭進程的軍事科技，卻並不依附大國，反而幫助小國，反對不義之戰，這是體現了墨家的核心思想 ... 墨子提出，天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。 君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，今家主獨知愛其家，而不愛人之家，今人獨知愛其身，不愛人之身。 墨家還主張「尚賢」。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。 當時各國都對人才十分重視，養士成風。著名的戰國四公子，家中食客三千，流傳下「毛遂自薦」「移花接木」「雞鳴狗盜」「狡兔三窟」的精彩計謀。 ... 秦穆公後，霸業難繼，秦國出現最黑暗的四代亂政時期，即秦靈公死後，四代國君，驕奢淫逸，朝政腐敗，重用宦官和外戚，使得政局混亂，國庫空虛，不斷增加賦稅，人民窮困，民怨沸騰。 秦國四代亂政時期，正好也是魏國崛起之時。魏文侯任用李悝變法，國力大增，成為戰國時代第一個崛起的超級大國。 魏國安邑和大梁城，商賈雲集，貿易興盛。 ... 名將吳起創建魏武卒方陣，攻下函谷關，大大小小歷經六十四戰，奪取了秦國黃河西岸的五百多里土地，將秦國壓縮到了華山以西的狹長地帶。 此時的秦國遭遇了空前的亡國危機，誰能力挽狂瀾，拯救秦國呢？ ... 公如青山，我如松柏——秦孝公與商鞅的霸道CP 公元前361年，秦孝公元年，這位年輕的國君向天下發出一道《求賢令》： 秦自穆公稱霸　其後諸君不賢 四世政昏 內亂頻出　外患交迫 河西盡失　 連年苦戰　當此之時　國弱民窮 列國卑秦　不與會盟 國恥族恨　莫大於此 今 但有能出長策奇計 而使秦國恢復穆公霸業者 與本公共治秦國　分享秦國 ... 這卷雄文彰顯了秦孝公的雄心壯志和家國擔當，體現了秦人窮則思變、不甘沉淪的精神世界，也開啟了秦國後來一統天下的雄偉事業。 這一年，曾經在魏國公叔痤府中任過中庶子的衛鞅，進入秦國。 秦孝公於公元前356年任命衛鞅為左庶長，在秦國國內實行變法 ... 政治上，改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律；經濟上商鞅主張重農抑商、獎勵耕織；軍事上，衛鞅作為統帥率領秦軍收復了河西。 秦孝公將商於之地封與衛鞅，從此衛鞅也被稱為商鞅。 秦孝公以其非凡的胸襟氣魄和堅定的變法決心，使得商鞅在秦國大展所學，而無後顧之憂。可以說，秦孝公把整個秦國變成了商鞅實踐抱負的平臺，把自己變成了商鞅背後的最為堅實的後盾。 商鞅是首屈一指的利國富民偉大的政治家，是一個具有宗教徒般篤誠和熱情的理想主義者。 商鞅之法懲奸究以保人民之權利，務耕織以增進國民之福力，尚軍功以樹國威，孥貪怠以絕消耗。此誠我國從來未有之大政策。 商鞅可以稱為中國歷史上第一個真正徹底的改革家，他的改革不僅限於當時，更影響了中國數千年。 然而變法之路，如逆水行舟不進則，作為變法的核心人物， 翻天覆地的變法必然要面對毀天滅地的反撲力量，商鞅沒有盤算個人的生死歸宿，因為國家要強大就是要付出血的代價！ 民眾的血，貴族的血；戰場的血，刑場的血；壯烈的血，冤屈的血。國家就是一顆大樹，國人要敢於用鮮血澆灌，方能茁壯參天延綿相續，最終，商鞅用生命詮釋了自己的理念和抱負。 仁者無敵、民本主義的先驅——孟子 魏國連敗桂陵、馬陵之戰，元氣大傷，秦國變法大成，一戰而收復河西之地。 ... 此時孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。 魏王問：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 孟子回答：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。 真是話不投機，把天給聊死了。 魏王此時「兵三折於外，太子虜，上將死，國以空虛」，需要有實效性的建議，認為孟子這是空談誤國。 然而孟子認為自己的使命就是「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何為不豫哉？」（出自《孟子·公孫丑》） 除了教育魏王，齊宣王、滕文公、鄒穆公、魯平公等也領教過孟夫子驚世駭俗的言論。 ... 鄒與魯國發生衝突，鄒穆公問孟子：「寡人的官吏死了三十三人，民眾卻袖手旁觀，請問我要不要殺了這些見死不救的人？」 孟子回答有些幸災樂禍：「兇年飢歲，他們沒有善待百姓，這下百姓可逮到報復的時候了。」 這種言論簡直就是晚清革命黨的宣傳，因為在孟子看來，民權高於君權。 「民為貴，社稷次之，君為輕」——《孟子·盡心下》 孟子當然不是革命黨，他也從來不反對君主制度，也不認為君臣關係是平等的，但是他認為君臣之間是權利和義務的關係，天子的權力來自上天和人民。 「天與之，人與之」——《孟子·萬章上》 孟子的生命追求是浩然於天地間的正氣。 「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子·滕文公下》 一千年後的盛唐，孟子的三十三代孫，是個詩人，名浩，字浩然，少好節義，濟人患難，大有祖先的品格。 ... 1283年，文天祥臨上刑場，從容不迫，他向南跪拜後被處死。終年四十七歲。留下絕命詩：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書,所學何事?而今而後,庶幾無愧。」 ... 公元前325年，孟子週遊之時，秦孝公之子嬴駟正式稱王，7年後，秦國將面臨楚、趙、魏、韓、燕五國攻伐，秦國將如何應對？ 逍遙自在的尋夢人 莊子的妻子去世了。 朋友惠施聞訊，前去弔唁，他面罩悲憫之容，很嚴肅地進了大門，步入靈堂，看到莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱。 ... 惠施說：「伉儷多年，同床共枕，她為你養兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎？」 莊子說：「你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。只是想到一個人的生命，從無到有，又從生到死，如同春夏秋冬一樣。她現在安安靜靜躺在天地之間，腳踏實地睡著了。這樣一想，我便節哀，敲盆唱起歌來。」 莊子追求的是什麼？ 真實而自由。這是人生的價值，也是生命的價值。 ... 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也； 化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也； 怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。 ——《莊子·逍遙遊》 秉承天賦，順其自然，按照自己的天性來率性的生活。 與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。 夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常 ——《莊子·天道》 莊子主張君主無為，他自己則是「無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主」，不做名人，不做謀士，不做負責人，也不做青年導師，只願綁只沒有用的空心大葫蘆，飄在江湖，隨意垂釣，樹下安眠。 ... 因為自由，所有快樂。 公元前337年，楚威王派使者拜會莊子，以千金拜他為相。 他講了一個故事，您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？餵養它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品。在這個時候，它即使想做一頭無人餵養的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧願在小水溝里身心愉快地遊戲，也不願被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。 就在前一年，秦孝公逝世，變法領導人商鞅，在咸陽被處以車裂之刑。 商鞅死後十年，公元328年，又一位來自魏國的士子張儀被秦國拜相，他巧舌如簧，以天下為棋盤，列國為棋子，上演出縱橫開闔、揚名立萬的精彩故事。 公元前318年，公孫衍倡導、楚懷王主盟的楚魏韓趙燕五國攻秦之戰，被秦軍逆襲，五國之師敗走，但合縱攻秦的形勢已成。 公元前313年，張儀來到楚國，翻手作雲覆手雨的一番說辭，楚懷王竟然退出合縱，與齊國決裂。 楚懷王發現被張儀欺騙後，怒而興師，兩戰皆敗，割地求和。 此時的秦國力量越來越強，東方六國都不能單獨抗秦，那時候，各國為了自身利益，時而加入「合縱」，時而加入「連橫」，反覆無常。「朝秦暮楚」的成語就是這麼來的。 合縱連橫讓戰國形成一種半穩定的格局，秦國最強，還不足以發動滅統一之戰，六國為抗秦，也紛紛開始了變法，蘇秦在齊國變法，樂毅在燕國變法，屈原在楚國變法。 七大戰國實力此消彼長，天下大勢未定 趙國十五歲的國君即位，開始胡服騎射軍制改革，趙國實力大增，國土擴張，一度力壓秦國，似乎也具備了一統天下的實力。 人性有惡，禮法並用 公元前313年，荀子出生於趙國。正值趙武靈王執政時代，胡服騎射，意氣風發，成為六國的巍巍屏障。 趙國人性格勇而氣躁、烈而尚亂，民間私鬥成風，豪俠慷慨悲歌，快意恩仇而不經律法，因此內亂妄殺頻仍，廢立君主成常態。 ... 趙武靈王之前，曾有六次因王位爭奪的兵變，他自己也沒有擺脫可怕的宿命，公元前299年，趙武靈王廢黜長子趙章，傳位幼子趙何，自稱主父，這一廢長立幼的舉動為後來埋下了禍根。 ... 這一年，十五歲的荀況去了齊國稷下學宮，開始了遊學生活。 ... 三年後，新君趙何可謂是意氣風發，與之相反的是廢太子公子章的萎靡頹廢，趙武靈王對於長子感到莫大的愧疚，意圖將代郡分封給公子章，讓公子章成為代王。他自己也重新對權力產生了濃厚的興趣，後悔當初過早傳位，便想著利用公子章來削弱趙王何的勢力，以達到重新掌權的目的。 正是趙武靈王的這一舉動，差點讓趙國一分為二，也激起了趙王何的殺心。公元前295年，趙武靈王以勘察王陵為名，把趙王何、公子章都叫到了沙丘行宮。在趙王何的授意之下公子成對趙武靈王斷糧斷水前後達三個月之久，趙武靈王這位一代雄主竟然活活餓死。 之後的趙國內亂更是激烈，立國以來十二位君主，幾乎每代都發生過兵變政變和內亂，這種混亂的政局在戰國時絕無僅有。 在這樣的政治土壤中，荀子寫下了《性惡》篇。 人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。 荀子主張性惡，並不是人性本惡，而是認為人性有惡的屬性，這是自然屬性，但是人的社會屬性是可以教育薰陶的，叫做「化性而起偽」，與孟子看重善的傾向不同，荀子主張嚴加防範惡的可能，應該設立君權來統治，明確禮儀來進行教化，制定態度來進行治理，加重刑罰來禁止犯罪。 他的主張隱約顯露了另一個門派的影子，法家。 要見識法家治國，當然要去秦國。 公元前264年，荀子觀政於秦。此時秦國國君是昭襄王，他的母親就是著名的宣太后羋氏。 大家肯定想到下面這位↓↓↓↓↓↓↓ 《羋月傳》除了貢獻了大量的表情包外，與歷史上的宣太后相形甚遠。 屈原提前老態龍鐘的給她當老師，黃歇提前生長發育的給她當初戀，秦惠王不顧國家安危來楚國邂逅她，張儀降低一半智商襯托她的能力，義渠王為了他忘記部族使命從此愛情大過天，最後連兵馬俑要平移到芷陽成為她的陪葬品。 歷史上，秦昭襄王年幼即位，宣太后長期輔佐，執政手腕果斷，外交策略靈活，不輸於同一時代的政治家，沒有必要編劇成人畜無害的小白兔人設。 荀子到秦國後的印象收入《荀子·強國》篇中 其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。 及都 邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。 入其國，觀其士 大夫，出於其門，入於公門；出於公門，歸於其家，無有私事也；不比周，不朋黨 ， 倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。 觀其朝廷，其朝閒，聽決百事不留，恬然如 無治者，古之朝也。 這是戰國最後一位儒家大師眼中的秦國，百姓樸實守法、官府作風嚴謹有，官員勤勉無私，朝廷行政效率高。但是荀子也指出了不足之處，秦國重法不重教化，距離真正的王道還有差距。 此時的秦昭襄王任用范雎為相，遠交近攻，白起為將，金戈鐵馬，荀子的主張不符合秦昭襄王的意圖，但是他兩個弟子的命運卻都捲入了秦國的國運。請看下一章《傾城傾國的不是美人，是能人》 傾城傾國的不是美人，是能人 公元前260年，長平之戰結束。 這場戰爭的源頭是韓國為自保的一個計謀。 公元前262年，秦國攻打並占領了韓國野王，把韓國的上黨郡與本土的聯繫完全截斷。 上黨郡郡守馮亭不願降秦，謀劃利用趙國力量抗秦，把上黨郡的十七座城池獻給趙國。趙孝成王收土地，同時派廉頗率軍駐守長平，以防備秦軍來攻。 趙國接受上黨，引起秦國的不滿，秦國決定出兵攻趙。 這場戰爭的結局——四十多萬趙國降軍被坑殺，中國古代軍事史上最早、規模最大、最徹底的大型殲滅戰。 長平之戰結束一年後，一個嬰兒在趙國誕生了，他的父親是秦國質子嬴異人，早已逃回秦國，這個出生在敵國的孩子與母親從此相依為命，嬴姓趙氏，名政。 嬴政9歲時，才被接回秦國。他的父親嬴異人在呂不韋的輔佐下，成為太子，公元前249年即位為秦莊襄王。 公元前247年，莊襄王病逝，13歲的嬴政即位為國君。 這一年，韓國又出了一個奇特的計謀，向秦國推薦水工鄭國，獻策修渠，藉此耗秦人力資財，削弱秦國軍隊。 蘇秦曾經為疲齊，鼓動齊王修建園林公室，以開腐敗奢靡之風，消磨齊王的心志，而韓國推薦鄭國興修水利，雖然耗費十年時間和無數血汗，但是此渠修成後，注填淤之水，關中為沃野，秦國更加富強。 公元前236年，韓國公子韓非的著作通過師兄李斯傳入秦國。 嬴政被韓非之才深深震撼了，說：「得見此人與之游，死不恨矣」 《韓非子》將法家三治法、勢、術熔於一爐而重新構建出新的框架。勢為根、法為軸、術為察，事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。國家的大權，要集中在君主一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，同時，選拔一批經過實踐鍛鍊的封建官吏來取代他們。 公元前234年，秦王發兵攻韓，要求韓非入秦。 公元前233年，韓非入秦後，向秦王上《存韓書》，全力阻止秦國滅韓，嬴政十分失望，韓非被囚禁，一年後在牢中服用李斯送來的毒藥自盡。 後世說法是李斯嫉賢妒能，挑唆秦王，韓非本身已有求死之心，《韓非子·孤憤》中將權力奧秘和政治黑幕化為煌煌陽謀，陳列於光天化日之下，韓非洞悉了權力場上的千古不變的法則，他豈會死於如此簡單的人為陷害。 韓非無法像李斯那樣自由的選擇來一展抱負，身為王族子孫，他不能眼看自己的族群覆滅，韓國是他的國，也是他的家族，即使當時韓國朝堂腐敗不可救藥，即使與韓非自己的學說背道而馳，他只能選擇屈從自己的血統，與自己的家國同歸於盡。 公元前231年，韓王獻南陽郡給秦國，向秦國稱臣。 公元前230年，秦國開始滅韓之戰，一舉攻克韓都新鄭），俘獲韓王安，繼而占領韓國全境，秦國用絕對優勢兵力將韓國一舉攻滅，占領了地處「天下之樞」的戰略要地，在統一中國的戰爭中，邁出了成功的第一步。 先秦風骨，華夏之魂 先秦諸子的爭鳴是中華民族思想文化史上最動人的華彩樂章。 無論是治國之道，還是人生哲學，道家遵循天道，儒家提倡王道，法家開創霸道。最後看似法家勝出，秦王掃六合，虎視何雄哉。 然而大秦帝國曇花一現，漢初貴黃老，武帝尊儒術，之後的王朝都是兼取儒法，雜用王霸。 孔孟被封為聖人，老子神化為太上老君，儒道與外來的佛教，三教思想融合。 百家爭鳴並沒有結束，因為有人類的地方，就思考人生的意義和生命的價值，當今世界的各種矛盾和衝突如何解決，我們的未來會走向何方，誰都無法做出回答。 先秦諸子思想，浩如煙海，縹緲無邊，終其一生，我們能探究的只是滄海一粟，不過足以豐富生命，消磨時光。

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