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序／許俊雅
導讀／鳳氣至純平

【探險記】
生蕃地探險記／中島竹窩著，杉森藍譯

【傳說】
傳說的高砂族／秋澤烏川著，鳳氣至純平、許倍榕譯
臺灣蕃人的傳說／川上沈思著，鳳氣至純平、許倍榕譯

【童話】
生蕃童話／英塘翠著，鳳氣至純平、許倍榕譯
樹果的大將──嘉義鄒族的童話
矮小男物語──南投布農族的童話
祖母的湯匙──臺東普悠瑪族的童話
七人同胞──阿緱澤利先族的童話
太陽國征伐──臺北泰雅族的童話
神奇木葉──新竹賽夏族的童話
驅除巨怪漢──花蓮港賽德克族的童話
岩男與竹男──臺東雅美族的童話

續生蕃童話／英塘翠著，鳳氣至純平、許倍榕譯
雞的王妃──阿美族的童話
黥面的由來──泰雅族的童話
帶刀之星──阿美族的童話
塔山物語──鄒族的童話
姐妹物語──排灣族的童話
天日物語──布農族的童話

海相關的生蕃傳說／塘翠生著，鳳氣至純平、許倍榕譯
（一）
（二）
（三）

附錄 本書收錄篇目一覽表

 

序

　　將近二十五年的歲月過去了，距離我在一九九三年寫〈山林的悲歌―布農族田雅各的小說〈最後的獵人〉〉（隔年一九九四年刊登《國文學報》），台灣的社會已有許多的變化，愈來愈多的人理解到原住民對臺灣文化歷史的意義與重要性。甚至二○○一年之後，官方的族群認定新增了噶瑪蘭族（Kebalan，二○○二）、太魯閣族（Truku，二○○四）、撒奇萊雅族（Sakizaya，二○○七）、賽德克族（Seediq，二○○八）、拉阿魯哇族（Hla’alua，二○一四）、卡那卡那富族（Kanakanavu，二○一四）等六族。這期間我依舊關懷著原民文學，有十幾年講授臺灣文學的課程，源頭即從原住民族的神話、傳說、故事的介紹開始，後來也蒐集一些譯作，請友人、學生翻譯，但總因諸事紛紜，無力為繼，手邊也總是累積一堆做到一半的文件檔，不停被其他工作插入已是家常便飯，有時尋到電腦多年前的舊檔案，內心總是一驚，但也無可奈何。又由於資料散亂及檔案版本眾多，在步入花甲年之際，那真實的、可靠的記憶更是難以尋覓，在電腦前真有四顧茫茫之悲，最後也只能勉為其難找出自認較可靠卻可能是不可靠的檔案。依稀記得的是當時蒐集到的內容涵蓋各族，故事數量頗為可觀，但因多為日文撰寫，且時有參雜舊式日文情況，對臺灣讀者而言，終究不便，便陸續有翻譯念頭。近年幸而有杉森藍及鳳氣至純平、許倍榕賢伉儷協助，將我所蒐集的有關原住民文學的日文作品予以中譯，今日方得以進入出版作業，然則距離初稿完成，硬生生又被我耽擱半年了。

　　臺灣原住民族因為沒有文字，以口傳吟誦的方式代代訴說著她們的故事，口傳文學在原住民族部落生活裡既是她們真實生活的一部分，關於儀式、習俗的學習傳承、價值觀的影響都在生活的過程逐漸完成。由於口傳文學具有集體性、作者非一人、內容變動不一等特色，因此隨著時空轉移及講授者的個人背景，它的形式與內容，自然越來越豐富，產生各類變化。原住民族口傳文學所說之事多為族群的起源、分布及生活經驗、禁忌，以及射日、洪水、人類始祖來源等宇宙奧秘的種種解讀與部落曾發生過的事件，雖然有許多故事充滿奇幻色彩，但卻是理解其風土民情，便於管理之道，因此日本時期臺灣總督府，除了派員進行大規模的調查、採錄與研究，長期生活於「蕃界」的理蕃警察，也因地緣之便及政策需求，發揮了觀察書寫、再現臺灣原住民族的口傳文學。如記錄者川上沈思說明調查緣由：「我先前的駐在所，距離支廳約二十町，轄內是排灣族的三個部落，戶數有一百三十多戶，是南臺灣數一數二的勢力頭目所在地。兩三天前整理舊資料時，發現幾張皺巴巴的稿子，那是去年八月中旬，受H警部命令調查、即在此要介紹的傳說。」川上沈思所介紹的即是臺東大武山區原住民之傳說，包括吉野莫窟、撒魯林、摩阿卡依出現的起因，及繁衍子孫、遭遇災難、祈禱、粟祭、出草五年季等經過。秋澤烏川曾擔任臺南地方法院書記，先受臺灣日日新報社之託，在該報上發表二十多回，後重新精選資料，撰有《臺灣日日新報》的〈生蕃の傳說と童話〉，《臺灣警察協會雜誌》的〈傳說の高砂族〉等。另編著有《臺灣匪誌》、《臺灣名流卓上一夕話》、《新舊對照管轄便覽》等書。其中《臺灣匪誌》，詳錄了臺人武裝抗日事蹟，包括北埔事件、林杞埔事件、羅福星事件、土庫事件、六甲事件、西來庵事件，雖是以殖民統治者之立場撰述，仍具有重要的史料價值。另位作者西岡英夫，擔任《報知新聞》記者。明治四十二年（一九○九）前後來臺，任職於臺灣銀行。後任臺北製墰株式會社常務董事，並身兼臺灣煉瓦、臺灣證券、臺灣電影等株式會社監事。活躍於實業界之餘，西岡英夫對臺灣的風土民俗多有關注。曾以塘翠、塘翠生、塘翠子、英塘翠、西岡塘翠、みどり、たうすゐ、圃畔學人、塘翠迂人、西岡生、石蘭居塘翠、TOSUI、石蘭居生、石蘭居主人、にしをか・ひでを等筆名，發表一系列介紹及考察臺灣漢族及原住民風俗的文章。此外，西岡英夫亦致力於童話的普及推廣，更曾透過收音機轉播童話故事。他們的身分或與「警察」有關，或作品發表在警察協會雜誌，亦有兒童文學作家，我們在閱讀這些故事時，應理解時代背景及敘寫者的身分。

　　本書由各不同作者作品合編為一本，因此有些同性質的傳說重複出現，但內容仍有出入，作者敘述風格不同，文本自然也有出入，這既是口傳文學的特色，也是文人改編必然的結果。其中射日、族群始祖、猴子與穿山甲、父母化身為鶴、女兒國故事、少女變成鷲的故事等等，有時不專屬某一族獨有，這是在流傳過程中常有的現象。未知的世界，經常是想像力的來源，當人類無法解釋地震、暴風雨、酷熱天候時，就會編說故事解釋這些現象，這反映了先人看世界的方法及內心的想望。如射日對遠古的民族而言，太陽的光線和熾熱所造成的災害，是難以避免且抵擋的，於是產生了許多征伐太陽的神話，利用自己經歷的生活經驗，表現出杜絕太陽肆虐的原始思維。秋澤烏川解釋〈征伐太陽的故事〉就說：「住在寒帶和溫帶地區的人因為害怕寒冷，所以極為尊敬熾盛有熱力的太陽，將其視為主神，把照亮黑夜的月亮視為從神。而住在熱帶及亞熱帶地區的人則相反，厭惡酷暑，崇敬夜間皎潔月光的清朗，將其視為主神，而太陽是從神。至於極端酷暑之地，甚至還會敵視太陽。」臺灣原住民族如布農族、泰雅族、阿美族都有類似射日的傳說，一般多為兩個太陽，但在中國后羿射日則是十個太陽。另〈舉天王鳥的故事〉亦雷同，鳥兒Tatachiyu清亮、純淨、遼朗的聲音，使天地為之震動，天便迅速地往上層升去，使人類脫離熾烈炎熱之苦，得以在地面上安穩生活，Tatachiyu也成為萬鳥之王。〈風、雨、雪的故事〉風、雨、雪各自誇耀自己的力量，較量結果是雪略高一籌，說明了住在高山不知害怕風雨的高砂族，是多麼害怕寒冷，這與臺灣四季如夏的炎熱天候有關。

　　〈取得火種的故事〉以平時盡受其他野獸侮辱的羌仔，憑著昂揚勇敢志氣，克服巨浪的吞噬而取得火種，以此故事傳達那平常遭人責罵卻能隱忍自重的人，一旦有事發生，反而能夠發揮很大的力量。〈開始狩首的故事〉Nibunu神為了去除惡人而降下大洪水，人類無法覓食，狗、猴被殺後，首級被插在竹竿上玩，族人瘋狂跳舞的馘首舞，使得神明減退大水，丘陵和原野重現眼前。而之後改獵狩其他部落人的首級。〈開始刺青的故事〉講刺青由來，母子成為夫婦，而非姊弟成為夫妻。這個姊弟版的人類祖先到下一則的〈無人島的故事〉成為兄妹結為夫妻，子女又相互結為夫妻，分灶各自成家，終於形成一個部落。留在島上的，是高砂族的祖先，離開島的，則是臺灣人的祖先。因此，今日我們高砂族鐵少，他們臺灣人鐵多，這是不足為奇的。阿美族流傳的傳說則是夫妻之神遺留下的男女二神Sura與Nakao結為夫婦，並未說明兄妹或姊弟關係。關於人類祖先的起始，流傳著情節相似的故事，有時也是對習俗由來的想像與解釋，比如賽夏族的黥面即仿泰雅族，以避免被誤殺。在神話傳說裡就描述姐姐怕被弟弟認出，因此以黑炭塗其臉，後來成為黥面由來。其他故事，如〈姐妹物語―排灣族的童話〉，被無情的叔父叔母欺負的姐妹孤兒，受到鯨魚祖父的拯救，並瞬間長大成為美麗的妙齡女子。而叔父夫婦在走投無路之下，才終於反省過去所作所為之惡毒，並且向姐妹道歉，之後和睦共處，過著幸福的日子。〈失去女兒化身為鶴的神〉，海神強行娶走美麗的女兒神，巨濤摧毀了快樂的家庭，傷心的父母神最後化身為鶴飛向天際。秋澤烏川〈二神變成鶴的故事〉故事與此相近，最後都強調了雌雄成雙成對的畫面。〈乘獨木舟漂流的親子四人〉男女之神結為夫妻，生下多位孩子，食物不足問題，迫使男神Abokurayann想找一個食物豐盛的島，夫妻倆砍下巨樹，鑿空樹身造了一艘獨木舟，帶著兩個孩子出發尋找新的島嶼，最後找到Takirisu（タキリス）這地方，據說是宜蘭平原某處，他們在這裡播種出米與小米，爾後子孫向海岸一帶各地繁衍。這是海岸的蕃姑仔律社流傳的故事。這些故事的主角與人類相同，有著欲望、猜忌、情愛、誘惑、嫉妒、自私、貪婪性情以及憐憫、慈愛、堅毅、奮鬥種種情懷，這些故事是想望的投射，同時也具有教育的意義。

　　原住民族也有妖怪傳說，近來流行的臺灣妖怪圖書即有蒐羅，如《生蕃傳說集》提到排灣族流傳著一個名叫「薩力苦」的東西，趁父母不在，闖入家中吃掉了弟弟，哥哥逃到樹上後，澆熱豬油殺死了牠；《臺東卑南族口傳文學選》收錄了一則〈熊外婆〉，熊化身外婆，趁夜吃掉小孩，和臺灣虎姑婆故事相近；在可怕的鬼怪故事外，原住民族的〈鄒族－塔山的愛情傳說〉則無陰森可畏的氛圍，而是讓人動容的堅貞淒美的愛情故事，這也透露靈魂鬼妖的想像在鄒族很早流傳著。Yagui深愛的男人意外過世後（有的版本是被上方突然的落石擊中），她失魂落魄，悲傷過度，後來死去的男人靈魂顯現，將她帶往另外一個空間塔山，共同過著美滿的生活。過了幾年，Yagui生了一個漂亮的小寶寶，回家後母親覺得她說的話很奇怪，但也沒有深究。然而當母親抱起小孩時，這可愛的小孩馬上變成樹根，母親很驚訝，將它丟到一旁，Yagui將其抱起又變回了那個有著討喜、可愛酒窩的小孩。經過數日，Yagui又回來了，這次是向家人要明天帶酒到塔山的山腳。父母親按照她的要求，將酒運到山腳，結果很神奇的，出現了幾隻手腕，將酒搬運到某處。這樣的事情重複了四、五十次，最後一次Yagui出現時說：「我快死了，死時塔山的山崖會掛著白布條。沒關係，如果崖上掛著白布的話，表示我已經死了。」其後第五天，如Yagui所說，在塔山某個山崖上掛著從未見過的白布，從此再也不見Yagui的身影。那白布變成了石頭，至今仍殘留著。據聞鄒族的塔山也有神靈的會所之意，人死後靈魂會去的地方。由於塔山峭壁千仞，地勢險峻，故有許多神秘的傳說。

　　本書所收西岡英夫的改編添寫，值得留意的是鳳氣至純平的提醒：西岡在幾部作品中刻意強調這些故事與日本傳說、童話的類似性（見本書導讀）。西岡英夫每每在進入正文前有一段文字說明，指引讀者接受其解讀，如「太魯閣蕃！各位讀者應該記憶猶新。他們是臺灣蕃族當中最強猛的，所以流傳的童話也多為勇猛的故事。在此要介紹的這篇也不例外，是關於驅除巨人的勇敢事蹟，類似我們古代賴光驅除大江山酒吞童子的英勇故事〈大江山〉。」「花蓮港阿美族童話，特地選擇和我們的童話《浦島太郎》很近似的故事。在鄒族童話中，也有類似我國無人不曉的《桃太郎》童話。……生蕃人的童話裡有類似浦島太郎、桃太郎的故事，是多麼耐人尋味的事啊。」此外，這些神話傳說也表現出各族的生活習俗，如阿美族神話故事―女人島傳說：〈女護島的故事〉，表現出阿美族「母系親屬制度」觀念，同時含括了阿美族男主外、女主內的分工模式。有時也反映時局，在日美為敵狀態下，衍生了對美國的嘲諷，如秋澤烏川〈久遠神代的故事〉敘述了臺灣人類祖先從木石二質的老樹誕生，形成兩個部落，人數多、威力大的部落到平地，成為臺灣人祖先；有刺青、人數少的留在山上，成為高砂族的蕃人祖先。秋澤最後以之嘲諷美國的「人種歧視」，人與人之間是有差別區分的。

　　再者，也有充滿幻想與娛樂效果的巨人故事，〈搗蛋神的故事〉敘述變化自如的搗蛋神Idotsuku惡作劇的故事，傳達原住民趣味無窮的生活。在作者不可思議的話語裡，也呈現當時對高砂族的形容是慓悍無比的。另一則臺東廳卑南的馬蘭社蕃人所流傳的童話，是雞化身為支那婦人（小腳纏足婦人）並成為王妃的故事，也是相當有趣的故事。原住民文學即是山海的文學，但西岡英夫也說：「因為生蕃人大多住在離海很遠的山地，有關海的傳說並不多。而雖然在東部臺灣的阿美族、排灣族、卑南族等，因地緣關係流傳著若干與海相關的傳說」，這部分資料可謂難得，值得再多加採集。對於世界、人類跟動物怎麼被創造出來，每個族群各有其不同的看法，但這麼多故事究竟是怎麼發展出來的，是各族群獨立發展或是各族群之間在交流中彼此影響？這有待專家學者進一步的研究梳理。不過從各故事發掘不同民族看待宇宙、認知世界的奇妙方式，本身就具足豐富的樂趣，讓人深深著迷。遠古人類的集體幻夢，原始部落的獨特價值觀，各民族的文化變遷種種，在當代文學、動漫、電影、遊戲，一波波嶄新的文創動力，無不自此出，這些故事不再虛無縹緲，一趟奇妙之旅就鋪展在我們眼前。

　　最後，我要再度感謝三位譯者的辛勞，沒有他（她）們辛勤的付出，這本譯著不可能出版。此書如果能夠幫助讀者認識理解臺灣原住民族文學，則編者譯者幸甚。